lunes, 18 de marzo de 2024

Gobierno de Bolivia anuncio la decisión de construir la Casa de la Memoria del Pueblo Afroboliviano.

 

Nota: Arce recibió a delegaciones del pueblo afroboliviiano.Foto/Fb LAC

La ministra de la Presidencia (Bolivia), María Nela Prada, participó de la "toma cultural" de la plaza Murillo, donde varios representantes del pueblo afroboliviano expresaron su alegría por la decisión del gobierno de construir la Casa de la Memoria del Pueblo Afroboliviano.

Previamente, el presidente Lucho Arce participó en el 1er Ampliado Nacional del Concejo Nacional Afroboliviano (CONAFRO), destacando la voluntad política del gobierno de avanzar hacia una sociedad con justicia social descolonizada y despatriarcalizada.

En declaraciones a Erbol, Prada lamentó que muchos medios de comunicación no hayan cubierto este importante acontecimiento, perpetuando la invisibilización del pueblo afroboliviano, parte integral del Estado Plurinacional.

Destacó la realización del Ampliado y su conclusión con una expresión artística en las afueras del antiguo Palacio Quemado, que describió como una "toma cultural".

Asimismo, explicó que el presidente Arce ha acogido la propuesta de las nueve delegaciones de distintos departamentos para trabajar en el marco del Decenio de los Pueblos Afrodescendientes declarado por las Naciones Unidas.

La ministra resaltó el anuncio de la construcción de la Casa de la Memoria del Pueblo Afroboliviano como un sueño largamente acariciado que pronto se hará realidad, permitiendo recordar el pasado y orientarse hacia el futuro.





Fuente: ACSUN, opinion.

viernes, 15 de marzo de 2024

El racismo a la uruguaya se expresa a travès del carnaval, con el silencio complice de la risa de los espectadores. Reflexiones en base a la obra de Djalmina Ribeiro.



En ocasiones, algunos humoristas, al ser criticados, hablan de censuras o cancelación. Cuando muchas veces los guionistas de carnaval son prejuiciosos, debemos preguntarnos: ¿quien se sintió ofendido se debe quejar?

¿donde esta la censura en expresar que hay vulneración de derechos? ¿donde esta la censura en eso?

La sociedad en su conjunto no deberia molestarse, en el siglo XXI hay cada vez màs personas que denuncian estos hechos a nivel mundial. 

Los marcos juridicos han acompasado los tiempos y respondido a ese clamor en base a la vulneración de derechos. El grito de quienes ven afectades sus identidades y subjetividades degradadas es como si dijesen “ni se puede ser racista, machista en paz”. Hay una creencia de que tienen una especie de poder divino de decir lo que quieren sin ser responsabilizados.

La Filosofa y activista por los derechos de la personas afrodescendientes Djalmina Ribeiro, nos invita a la reflexiòn, a travès de su obra. Citamos algunos pasajes de la misma.

"El verdadero humor da un puñetazo en el hígado de quien oprime" problematiza la legitimidad de las expresiones pretendidamente humorísticas, tanto públicas como privadas, así como las reacciones que estas generan en quienes son objeto de las "humoradas" y en quienes son sus espectadores.

Frecuentemente, el "bromista" es defendido de la "falta de sentido del humor" o "extrema sensibilidad" de su víctima. Ribeiro nos hace preguntarnos: ¿cómo es que logramos comprender a las personas que oprimen, pero no a quienes son oprimidas? ¿Debemos esforzarnos en hacerles entender a las víctimas que es "solo una broma", o más bien en hacerle percibir a quienes realizan determinados actos que eso es discriminación?

Ribeiro define a los humoristas que asumen actitudes racistas como personas que..."Actúa como una especie de neocapitán de mato, intentando cazar nuestra dignidad, autoestima, que hace años luchamos para tener. Capitán de mato del humor para entretener a la casa grande. Que la ancestralidad tenga misericordia de él."

Nota: definición de Capitàn de Mato. 
Generalmente eran hombres pobres que trabajaban para los plantadores , así como para los hombres libres y  africanos esclavizados libertos que poseían cautivos, con pardos y libertos entre ellos. Los capitanes del mato desempeñaron un papel en el mantenimiento del sistema colonial, actuando como agentes de represión. Sus servicios fueron utilizados en la persecución de fugitivos, principalmente en la captura de  africanos esclavos. Su desempeño varió dependiendo de las capitanías ; en Minas Gerais , por ejemplo, donde había una gran población esclava, se estableció el Regimento dos Capitães-do-mato en 1716, que dio paso a otro en 1722. La remuneración de estos oficiales y su banda fluctuaba según el método de encarcelamiento de esclavos, como ubicación, tiempo pasado, origen de los esclavos, etc.



El cuestionamiento último es hasta cuándo seguiremos permitiendo que el humor sea usado como excusa (en el caso que aquí ocupa a la autora) para ser racistas. 

Del mismo modo, cuestiona que sea legítimo el supuesto humor de "reírse de los propios defectos" cuando esos "defectos" son el color de la piel, el aspecto del pelo o la forma de la nariz. ¿Acaso ser como se es es un defecto? Más bien habría que observar cómo el racismo tiene un papel clave a la hora de determinar lo que juzgamos o no gracioso (así como también lo tienen las demás formas de discriminación estructurantes de nuestra sociedad como el machismo, la homofobia, la transfobia, etcétera).

El doble sentido del uso de las palabras, el apoyarse en la presencia sobre el escenario de personas racializadas afrodescendientes, para hacer chistes rápidos, pero hirientes donde la burla esta la orden del día. Si bien la palabra acuñada luego de la Tercer Conferencia Mundial Contra el Racismo de Durban del 2001, se comenzo 23 años despuès utiliza para hacer bromas como "Ahora tengo que llamar afrodescendiente" o ironizando el termino.

Para Ribeiro, "las opiones opiniones también matan", esto funciona como diagnóstico de un mal, la autora nombrado con el neologismo irónico de achismo. En español podríamos traducirlo como opinionismo, aunque respetando los discursos desde donde se origina, más acertado sería "creísmo": "Yo creo que...", "no creo que eso sea así", "creo que te equivocas", son algunos de los modos en que comienzan las frases que terminan por negar las situaciones de opresión, violencia y discriminación que las propias personas que son sus víctimas denuncian, desde sus propias experiencias y con el respaldo de investigaciones.

Se trata, señala Ribeiro, de una actitud propia de quienes tienen síndrome de privilegiado.

El problema con el achismo es la perpetuación de la violencia que trae consigo. Cuando lo que se alza como "opinión" ridiculiza luchas históricas por equidad, estamos lisa y llanamente ante un acto de violencia.

Y más grave que eso es el hecho de que se confunda libertad de expresión con discurso de odio (como "ser de la opinión" de que negros y gays son inferiores).

Racismo y machismo no dejan de ser tales porque tengan la forma de la opinión.

Errores que se cometen al momento de "Hablar de racismo inverso es como creer en unicornios" Ribeiro se dirige a quienes sostienen como argumento en las discusiones sobre racismo, que también los blancos sufren racismo por ser blancos.

Y nos regala una respuesta que ajusta a la perfección también para tratar con seriedad la cuestión del supuesto "sexismo inverso".

¿Cual es concepto de racismo en Djalmina Ribeiro?

La autora que hoy analizamos, en un ejercicio filosófico fundamental, remite al concepto de "racismo": es un sistema de opresión. Como tal, no existe sin relaciones de poder que lo sustenten, y estas relaciones privilegian a unos y oprimen a otros.

En el caso de las personas negras, el sistema racista les priva de poder institucional para oprimir a las personas blancas, pues han sido las víctimas históricas de la violencia y la opresión. ¿Alguien podría sostener que personas blancas hayan sido asesinadas, no consideradas ciudadanas o impedidas de acceder a la educación por el mero hecho de ser blancas?

El racismo va más allá de insultos y ofensas. Estas son manifestaciones de una estructura de opresión subyacente que niega derechos a las personas en función determinadas características (biológicas).

Con un razonamiento similar es posible evidenciar lo ridículo e injusto que es hablar de "sexismo inverso" pretendiendo igualar la violencia estructural que sufrimos las mujeres con algún tipo de ofensa, afrenta o rechazo que pueden vivir los varones cuando, por ejemplo, son objeto de publicidad sexista o incluso cuando algún aspecto de la legislación los desfavorece en relación con las mujeres.

Tanto para el caso del racismo como para el del machismo, lo que importa es distinguir el sufrimiento, que hace parte de nuestra experiencia como personas humanas, de la opresión, que implica que un grupo se privilegie del sufrimiento de otro.

Finalmente queremos dejar algunas reflexiones sobre el racismo que deben enfrentar padres e hijos afrodescendientes desde la mirada de esta excepcional filosafa.

"Un día, cuando llevaba a mi hija a la escuela, un grupo de adolescentes comenzó a reírse del cabello de ella, el cual estaba suelto, lindo y con una flor. Ella no se dio cuenta, pero yo me les acerqué y les dije suavemente: “¿Se están riendo de qué? El pelo de ella es lindo. Si yo vuelvo y ustedes están acá, los voy a fajar uno por uno”. Claro que no haría nada de eso, dije aquello para asustarlos y lo conseguí, pero escuché críticas del tipo: “ah, pero sólo eran adolescentes jugando”. Y yo me pregunto ¿quién se compadece de la nena negra que tendrá su autoestima rebajada? ¿De la nena negra que desde chica es ridiculizada?

¿Por qué se tiene comprensión con quien está oprimiendo y no con quien está siendo oprimido? ¿La nena negra necesita entender que eso es “una joda” o quien hace la “joda” percibir que eso es racismo? ¿Hasta cuando utilizarán el humor como excusa para ser racistas? ¿Quién prestará atención a la nena negra que odiará su pelo porque hacen chistes con él? Quién sacará provecho ya sabemos."





Fuente: ACSUN, agenciapacourondo.

miércoles, 13 de marzo de 2024

Cumbre internacional afrodescendencia en San Juan de Puerto Rico


Bajo el lema “Nuestras diásporas de cada día: Globalización, migración y desplazamientos actuales” regresa la tercera edición de la Cumbre Internacional de Afrodescendencia (Cumbre Afro) –  se dedicará a Haití en reconocimiento por su aportación histórica al ser la primera república negra en el mundo.

El evento se realizará del 18 al 23 de marzo de 2024. 

Nota: en la image, doctora Mayra Santos Febres. Fuente: Universidad de Puerto Rico.


“La Cumbre Afro 2024 pretende visibilizar la corriente migratoria que experimentan actualmente las poblaciones afro en Haití, Cuba, República Dominicana, Puerto Rico y en las islas que se vacían, además de esa gran corriente migratoria que está viniendo desde Sur y Centroamérica a los Estados Unidos escapando de la violencia sistémica, el racismo y la marginación. Discutir y alzar nuestra voz para denunciar la muerte social de muchas de nuestras poblaciones racializadas y –sobre todo– de las afrodescendientes dirige los trabajos de la Cumbre Afro 2025 ”, expresó la escritora y catedrática, doctora Mayra Santos Febres.



Como parte de los exponentes que se presentarán en esta edición, estará la cantante cubana Daymé Arocena, la periodista estadounidense Natasha S. Alford y otros invitados provenientes de países como Haití, Ecuador, España, Alemania, Sudáfrica, México, Perú,Nigeria, entre otros.

El evento inaugural será el lunes, 18 de marzo a las 8:30 a.m., en el Anfiteatro 1 de la Facultad de Estudios Generales del Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico. El programa de actividades gratuitas y abiertas al público general, así como a estudiantes de escuela intermedia y superior, contará con paneles, presentaciones de libros, charlas magistrales, foros de discusión, talleres antirracistas, exposiciones de arte, cine foros, un mercado afro, entre otros.


Asimismo se llevarán a cabo actividades paralelas en la terraza del Instituto de Cultura Puertorriqueña, en El Bastión en el Viejo San Juan, y en la Universidad del Sagrado Corazón.



Fuente: ACSUN, universidaddepuertorico.

El INDEC (Argentina) publicó nuevos datos sobre el Censo de la población argentina, enfocada en la población afrodescendiente.

 



El  Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC) publicó nuevos datos sobre la población argentina, enfocada en la población afrodescendiente.

Arrojó nuevos datos sobre la radiografía de la Argentina que se realizó con el Censo 2022, informando una duplicación de la afrodescendiente. Aunque es una poblaciones minoritarias en el Argentina, engloban también varias realidades a abordar para una mayor inclusión e impulsar una menor segmentación de la sociedad.


Los afrodescendientes son un total de 302.936, lo que significa un aumento del 102,64% desde el Censo 2010. Esta población representa un 0,7%, con una distribución mayoritaria en la provincia de Buenos Aires, donde viven un 42,5% de los afrodescendientes. Le sigue la Ciudad de Buenos Aires con un 13,4%, seguida de Córdoba (6,1%) y Santa Fe (5,5%).


Los indicadores muestran una mayor escolarización, incluso por encima del promedio nacional. Un 37,3% tiene título universitario o terciario, un 23,3% alcanzó el secundario como máximo (el promedio es 25,2%) y solo un 39% no terminó sus estudios secundarios.


Se encuentran con un mayor índice de desocupación que los integrantes de pueblos originarios, con un 7,8%, pero también bajo los estándares de la población en general.





Fuente: ACSUN, indec

viernes, 8 de marzo de 2024

En este 8 de marzo en ACSUN rendimos homenaje a María Felina Díaz, una mujer afrouruguaya con una visión política de futuro.

 


El termino mujer negra, fue utilizada a lo largo de la historia del movimiento afrodescendiente en Uruguay, si bien a finales del siglo XIX y en las primeras decadas del siglo XX, se utilizaba el termino de color. Podemos citar la Revista Nuestra Raza, la cual en sus portada figuraba "Organo de la Colectividad de Color".

Marìa Felina Dìaz, nacio un 18 de mayo de 1907, en la ciudad de Melo.  Una mujer pionera dentro del Movimiento Negro en el Uruguay.

En sus jòvenes 30 años, en un país, donde el clasismo y especialmente el racismo era moneda corriente, hipernaturalizadas las desigualdades étnico raciales, se atrevio a levantar su voz a favor de las Mujeres Negras y ser difusora del voto femenino.


Hasta nuestros días, el termino mujer negra, ha perdurado hasta nuestros días, en 1937, luego de finalizado el Congreso Nacional de Mujeres (1936).


En noviembre de 1937, María Felina Díaz  (en esta publicacion nos referiremos indistintamente tambièn como Felina) en su columna desde el órgano del P.A.N. cuestionaba la posibilidad de que el sistema electoral no permitiese aún la aplicación de la ley del voto femenino.


En cambio, si lograban votar, entonces significaba un importantísimo caudal de votos que debían ser tomados en cuenta y disputados por los diferentes partidos. La propia colectividad afrouruguaya estaba formando su propio partido, el Partido Autóctono Negro, y las mujeres, en el caso de formar parte del electorado, serían claves para aumentar el número de votos.


Fue preponderante el rol de dos mujeres que afrodescendientes, María Felina Díaz y Maruja Pereyra, en los nueve números de la publicación periódica del Partido Autóctono Negro (P. A. N.), con la dirección de Sandalio del Puerto, expresando sus ideas de cuáles debían ser las acciones estratégicas a seguir de la “mujer negra”, principalmente para las elecciones de 1938.


Una de estas acciones fue la formación del Comité femenino de mujeres negras en Rivera.


Más adelante el término “mujer negra” sigue siendo utilizado para autonombrarse.


En 1942, en la proclama "Las Mujeres negras a sus hermanas de todo el paìs" firmada por cien mujeres por motivo de los festejos del centenario de la abolición de la esclavitud (Nuestra Raza 1942, noviembre, p. 7). Todo lo cual demuestra que, luego del congreso, las acciones públicas de las afrouruguayas fueron realizadas desde la “mujer negra”.




Resilencia de una mujer afrodescendientes del interior del inicios del siglos XX, que sembro 2 generaciones de militantes en su familia.




Felina Díaz fue madre soltera, tuvo tres hijos: José Enrique, Washington y Nancy Díaz


María Felina Díaz, nació en Cerro Largo. Combinó su trabajo como empleada doméstica con su actividad en el periódico Acción de Melo y en el comité femenino pro-edificio del Centro Uruguay. En este último trabajó junto a otras mujeres en diversas actividades para concretar la sede del centro social. En Montevideo se vinculó a la revista Nuestra Raza y fue co-directora de la sección femenina “Para ustedes” del boletín editado por el PAN durante 1937-1938.

En 1937 Felina Dìaz y Maruja Pereyra, escriben sobre el rol de las mujeres de la colectividad, señalando: “Nosotras, las mujeres los acompañaremos. Es nuestro deber, como mujeres, como esposas, como hermanas: Porque siempre los hemos acompañado en los grandes momentos, antes para consolarlos ahora, para batallar, con ustedes llevando a los comicios nuestros votos. Mujer negra, despierta que ha llegado el momento”

Ese despertar es concreto y se traduce en la participación política directa: “ha llegado el momento no solo de votar sino de elevar nuestra raza ingresando en las filas de nuestros hermanos cuyos son los que integran el Partido Autóctono Negro” (Nº1, 15 abr 1937, 3), señala Díaz en su primera columna.

Felina Díaz, considera la importancia de llevar la campaña cívica más allá de las zonas urbanas para que las mujeres campesinas puedan ejercer su derecho recién adquirido. Esta inquietud tenía un doble origen: por un lado, las mujeres estaban entrando a la contienda política con su voto, e incluso con un partido político propio, derecho que requería formación cívica para ser plenamente ejercido. Por otro lado, la desunión del colectivo racial era un trasfondo con el que constantemente estaban luchando, por lo que capturar este voto era de suma relevancia.

 A través del periódico se complementaron con las organizativas. La formación de Comités Femeninos fue una fórmula mediante la cual buscaron discutir activamente la importancia del voto y de su participación. Díaz en una columna titulada “Se organiza el primer Comité Femenino”, en el que da cuenta de esta agrupación, es enfática al señalar: “No contribuye con su voto la mujer negra que no ve las necesidades de nuestra raza, que por despreocupación no siente en carne propias las injusticias del prejuicio, lo desconoce o lo tolera como consecuencia del ambiente […] la mujer de campaña es la que hoy marca rumbos en esta lucha política” (Nº9, 17 dic 1937, 3). 

 Díaz también enfatiza este deber con la cultura que tienen las mujeres negras/afro de la colectividad: “Para desarrollar la cultura y engrandecimiento de nuestra raza debe la mujer negra actuar, poner en práctica sus dones en bien, no solo nuestro, sino en bien de todos. No para ser igual o superior al hombre, sino que, sin salir de su esfera, puede ayudar porque el progreso moderno lo exige”

En Montevideo, luego de llegar  desde su Melo natal, vivió en el barrio Bolivar, luego en el barrio Belgrano en la Abalos esquina Francisco Simòn.


Trabajo comunitario incansable de Doña Felina

En sus últimos 20 años de vida, se dedico a la labor comunitaria, en el barrio Chacarita de los Padres, en la calle Geminis.

Junto con su hija Nancy, con el apoyo de la Congregación Santo Tomas de Aquino, en parte de su casa desarrollo una policlínica comunitaria donde las y los vecinos era recibidos por un equipo de salud al menos una vez al mes.

Actualmente la vivienda de Doña Felina, fue donada para la construcción de un comedor

Tuvo 8 nietos: Marcelo, Rodrigo, Enrique, Luanga, Martin, Javier, Amanda y Julio. 

De los de los cuales podemos destacar a Amanda Dìaz Espinosa y Javier Dìaz Espinosa, quienes se han destacado en la investigaciòn academica, realizando el nexo entre la Universidad y la Comunidad Afrodescendiente, integrando los cuadros directrices de ACSUN. Siendo tambièn protagonistas en el proceso de la Tercer Conferencia Mundial Contra el Racismo, respresentando a ACSUN en las Conferencias de Santiago de Chile, pasando por la propia Durban y todo el proceso de seguimiento.



Fuente: ACSUN

miércoles, 6 de marzo de 2024

Conoce a Roberto Roberto, el actor afrouruguayo reconocido por el jurado del carnaval 2024, como Figura de Oro.

Nota: Roberto Romero, junto a Oriana Madruga. Autor: Juan Samuele.


Nacion en Montevideo, el 17 de enero de 1958.  Se crio en las calles Alberto Zubiria entre Cayetano Silva y Trapani, muy cerca de una Millan y Castro. Un barrio muy carvanavalero, cerca de varios tablados como el Celta, Carlitos Prados, Albatros, Club Millan y Raffo, La Espada. 

Se inicio en el estudio de las artes escenicas en 1977 en la Casa de la Cultura del Prado con Elena Zuasti como directora.

Posteriormente se incorporó al workshop de teatro de la Alianza Uruguay-Estados Unidos”.

47 años después, es docente de la Casa de la Cultura Afrouruguaya.

Podemos destacar que ha llevado el teatro a los liceos públicos de Montevideo, trabajando en "Teatro en el Aula".

Dentro de la cantidad obras teatrales, donde personifico diversos papales, se destacan en su basta carrera: Cándido, de Voltaire; Tu cuna fue un conventillo, del dramaturgo argentino Alberto Vacarezza; Madame Lynch, del uruguayo Milton Schinca; Hamlet, Tartufo y Delirio a dúo.

En 1988, salio por primera vez, en la categoría parodistas con "Los Sandros". Nos deleito en todas las categorias del concuros oficial.

En el parodismo supo concursar también en los Muchachos, Momosapiens.

Humoristas los Dundees.

Revista la Compañia

Colombina Che. (puesta en escena)

Algunos papales que los lectores pueden recordar, tales como: Edipo Rey en Momosapiensa 1994 y 1997 Leonardo da Vinci con el mismo conjunto.


En 1998 fue Juan Zorrilla de San Martín salido de un billete de 20 y luego, el clérigo que unió en matrimonio a Arturo y Ginebra en la parodia El rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda, junto a Ariel Pinocho Sosa y Fernando Picho Straneo. 

Papeles que interpreto que marcaron al publico.

El papel de preso en la parodia de la obra Procesado 1040 de Los Muchachos en 2010.



Premios técnicos obtenidos  en el Carvanal

2006 Ganador de la Mejor puesta en escena en Paradistas:   Momosapiens (Roberto Romero),  
 
Compartieron la terna: Jacquet`s (Fernando Toja),  Nazarenos (Carlos Viana). 

En 2009 en Mejor puesta en escena participo en dos categoria, obteniendo el premio en Lubolos y Revistas

Ganador de la Mejor puesta en escena en Lubolos:  Yambo Kenia (Roberto Romero y Rafael Maciel).

Compartieron la terna: Sarabanda  ( Ruben Coletto),  Serenata Africana (Mariana Percovich) 

Mejor puesta en escena de Revistas ­: La Compañia (Roberto Romero)

2012 Ganador de la Mejor puesta en escena de Revistas: La Compañía (Roberto Romero).

Compartieron la terna:  Eskandalo  (Alberto “Coco” Rivero;) ; Madame Gótica (Leonardo Pacella y Katya Zakarian)


En el 2013 estuvo ternado para Mejor puesta en escena de Revista, es esa ocasión Madame Gotica (Leonardo Paccela y Katia Zakarian obtuvieron la mención.

Roberto Romero en la Compañia estuvo ternado junto a Eduardo Outerelo, Fernando Olita y Julio del Rio (TABÚ)

En 2018 en C 1080 interpretando el papel protagónico de Juan Ángel Silva. Obtiene el premio a mejor labor interpretativa en la categoria de Negros y Lubolos.

2019 Ganador de la Mejor puesta en escena en Paradistas: Momosapiens (Roberto Romero)

Compartieron la terna: Aristophanes (Federico Pereyra), Los Muchachos (Maximiliano Xicart).

En 2023 ya dentro de la filas Valores el jurado menciona a Roberto Romero, lo terno para ser el mejor actor del Carnaval, lo otros ternados fueron Martín Perrone (Los Muchachos), Christian da Rosa (Aristophanes), Fabricio Silvera (Los Muchachos).
Ganador: Christian Da Rosa (Aristophanes).



En el 2019 Roberto Romero, es convocado por la comparsa Valores para el carnaval y hasta la fecha se han mantenido dentro del conjunto liderado por Diego Paredes como una de la figuras referentes.
 
La mención a Figura de Oro del Carnaval se entrega desde el año 2007, en 17 años el jurado ha reconocido a 6 personas afrodescendientes.

Roberto Romero se suma a una lista muy selecta de personas afrodescendientes que obtuvieron el reconocimieto a la figura de Oro del Carnaval

2007  Julio Sosa "Piel Kanela" (Tronar de Tambores)
2014 Cesar Pintos (Sarabanda)
2016 Faustina  Avelino "Tía Tina" (Sarabanda)
2018 Hugo Cheche Santos (Yambo Kenia)
2019 Waldemar "Cachila" Silva (Cuareim 1080)
2024 Roberto Romero (Valores de Ansina)






Fuente: ACSUN.

Fallo del Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas del Uruguay 2024. Ae Ae Aea, viene sonando Ansina.



Los dirigidos por Diego Paredes, quien este año presentaron su espectaculo "Familia", lograron el primer premio en la Categoría de Negros y Lubolos, de esta forma vuelve a estar una comparsa del barrio Palermo en lo màs alto del carnaval.

Un actor afrouruguayo recibira la distinciòn por parte del jurado como Figura de Oro del Carnaval



Las menciones directas también se dieron a conocer: Gastón Rusito González (Zíngaros) fue elegido como Figura Máxima del Carnaval y Roberto Romero (Valores) como Figura de Oro. 

El premio Revelación del Carnaval quedó en manos de Ihara Burgos (Los Muchachos), cuya voz hizo las delicias del público.

Finalmente, el premio a la mejor propuesta artística colectiva quedó en manos de Queso Magro, y Gente Grande recibió la mención por espectáculo promotor de igualdad de género para la murga.


Ahora solo resta la ronda de ganadores, que se llevará a cabo en dos fechas.

El jueves 7 de marzo actuarán en el Teatro de Verano La Compañía, Valores, Los Chobys, Asaltantes con Patente y Los Zíngaros. El cierre será el sábado 9 de marzo, con las presentaciones de Yambo Kenia, Tabú, Sociedad Anónima, Los Muchachos y Nos obligan a salir.


Puntaje en la categoría sociedad de negros y lubolos


Valores - 1171 puntos
Yambo Kenia -1115 puntos


Integración - 1103 puntos

Fuera de la Liguilla

La Sara del Cordón - 630 puntos




Puntaje en la categoría murgas:

Nos Obligan a Salir - 2761 puntos

Asaltantes con Patente - 2746 puntos

La Gran Muñeca - 2733 puntos

Queso Magro - 2687 puntos

La Nueva Milonga - 2630 puntos

Doña Bastarda - 2583 puntos

La Cayetana - 2573 puntos

Los Diablos Verdes - 2529 puntos

Curtidores de Hongos - 2486 puntos

Gente Grande - 2443 puntos



La Trasnochada - 1841,7 puntos

Conjuntos que quedaron afuera de la Liguilla:
Un Título Viejo - 1544 puntos

A la Bartola - 1534 puntos

Cayó la Cabra - 1529 puntos

Jardín del Pueblo - 1514 puntos

Mi Vieja Mula - 1492 puntos

La Margarita - 1444 puntos

La Osa Rafaela - 1354 puntos

La Guardia Vieja - 1342 puntos

De Frente y Mano - 1254 puntos

Araca la Cana - 1214 puntos

Puntaje en la categoría parodistas

Zingaros - 1207 puntos
Los Muchachos - 1193 puntos
Caballeros - 1076 puntos
Momosappiens - 1015 puntos

Puntaje en la categoría humoristas

Sociedad Anónima - 1195 puntos
Los Choby´s - 1187 puntos


Fantoches - 974 puntos

Fuera de la Liguilla:
Cyranos - 615 puntos

Puntaje en la categoría revistas

Tabú - 1464 puntos
La Compañia - 1438 puntos


Gala 1985 - 1374 puntos

Fuera de la Liguilla

Madame Gótica - 803 puntos
House - 793 puntos




Fuente: ACSUN, im